奧黛立的課本

臺灣財神多元化的現象也有好處，那便是文化資產的多元多樣，琳瑯可看，同時在民族的文化藝術上綻放異彩。在世界各地方的財神信仰中，也展現了寶島臺灣的美。

臺灣人從何時或在什麼情況下開始拜財神？總而言之，它是漢人移民文化的植入。漢族臺灣地區自明清以來，長期的移民冒險忍苦，各行各業的奔波經營，所期望的莫非行業興旺、財富廣進。

既然民眾在現實生活中喜愛富裕、厭惡貧窮，內心渴望財富的需求，配合心理的希望，衍生與財富有關的信仰與崇拜，期待藉助或透過人與靈、人與神、人與財物的精神交會、溝通、祈求，而獲得財貨的富裕。因此，在眾多傳統中國大陸祖籍與臺灣本地產生，與歷代累積的神話、傳說、信仰的影響下，發展出各式各樣與財富有關的信仰神。

多元財神信仰

就臺灣民間信仰而言，財神崇拜的來源不是單一的，而是多元多樣的，因此，發展產生的財神也就十分豐富而複雜。換言之，臺灣的財神品類豐富而複雜，各有本源，亦各有表現，同時在文化藝術上綻放異彩，成為民間最受歡迎的神。在文化生活上，不論過年過節、婚喪喜慶、廟會祭祀等等，財神被崇拜、被運用得相當普遍。總而言之，臺灣財神信仰有多元化與藝術化的現象。從臺灣財神信仰的面面觀，正可認識臺灣庶民文化的多樣與可愛。

臺灣的財神信仰實在有夠豐富，以財神的本源分類有人格財神、星辰財神、土地財神、水火財神、動物財神、植物財神、器物財神等等。其中，人格財神分類則有文武之分、男女之別、老少之判、道佛之類；可見其多元化。

若以財神的表演藝術分類，則有年節的「扮財神」、「迎財神」、「炸寒單爺」、「摸元寶」、「摸財神」、「摸金雞」、「摸金牛」……廟會活動的「扮仙」、「大仙尫仔分元寶」及各種藝陣的撒分元寶；戲劇的「天官賜福」、「五穀豐登」、「財源輻輳」等等；令人有琳瑯滿目、繁品富類之感。

人格財神

所謂「人格財神」即指財神的本源是人，不論神話傳說、或民間信仰的本體是人或自然物，而神化的形象仍然是人的形體的財神。

臺灣民間的人格財神涵蓋甚多，筆者認為可分為「文財神、武財神、行業財神、吉祥兒童財神、大肚財神（布袋和尚、七福神）等各類：

文財神

文財神，指的是文官打扮，屬於文人本質「文身」（臺語）的財神，此類文財神有比干、范蠡、天官、封官土地公、石崇、萬山財神。這些文財神，都是先民沿襲唐山大陸祖籍的信仰。

武財神

武財神，指的是武將打扮，屬於武士本質（臺語「武身」）的財神。此類武財神，民間指稱有「玄壇爺趙公明、招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官、關公、北方多聞天王（毗沙門天王）等」。

行業財神及兼業財神

「行神」或「行業神」原本有保護或促進行業成員信徒的經濟功能，後來逐漸發展為跨行業、或多數民眾所崇祀的財神，例如「五路財神」、「五顯、五通財神」。

各種行業神既是保護神，也是各行各業的財神。

吉祥兒童財神

此類「吉祥兒童財神」，臺灣民間信仰有「劉海蟾（劉海戲蟾蜍）、和合二仙、善財（招財）童子、龍女、利市仙官，殊為奇特的現象是，民間的吉祥財神大多是容貌笑嘻嘻的孩童模樣。

孩童模樣的吉祥喜神財神，筆者稱其為「吉祥兒童財神」。這是中國民間相當特殊的民俗信仰現象，也是有趣的民俗造神現象。童子的形象，代表神性的聖潔、天真、超能力的精神託願。

大肚財神：布袋和尚及七福神

臺灣民間的家庭、公司行號店舖，不少供奉大肚財神、布袋和尚。民間將祂視為財神，也有其源由。有容乃大，有容所以有福。

在臺灣，布袋和尚當作彌勒佛膜拜，日治時期，日本民間信仰的「七福神」也在臺灣流傳至今。二是祂笑口常開，與和合二仙，同是人際關係最圓融的象徵。三是布袋具收納功能。

自然財神

所謂「自然財神」就是本源於對大自然的崇拜，而衍生為財神的信仰，例如，對土地的崇拜衍出對土地財神的信仰。對水與火的崇拜，衍生出「水代表財富」「龍王龍女」的信仰，對「灶君」視為財神的信仰。此外，臺灣民間有很多動物屬性的財神，如「三足蟾蜍、蛙神、虎爺、牛神、狐神（福神）、蛇、雞、麒麟、龜、魚、豺、鹿、鼠、招財貓」等等，都是基於對大自然的「動物崇拜」，因與財富有關，而成為動物財神。

另外，民間信仰的多元化，有些人也崇拜金錢樹、金錢草、福木，甚且借著對「桂、桂圓、荔枝……」等植物的名稱、諧音，組合運用供養擺設，象徵追求富貴、圓滿、多利的理想目標。

器物財神

器物神，就是指民俗信仰的本源是器物。

民間的器物有些是屬於財貨類的，例如元寶、如意、如意寶槌、圓形方孔錢、胸佩、捾絭、薰爐、布袋、角杯、寶盒、聚寶盆、搖錢樹、年畫、暗八仙、道家雜寶、佛家八吉祥等等。由於各地方的俗信、愛好，有些民家或商舖店號崇奉供養的吉祥器物或類同、或略有差異，因此，也形成求財吉祥物的多樣化。

臺灣財神廟在新年新春，朝拜祈財的人群都紛紛摸「金元寶」、「金通寶」、「金牛」、「金雞」的供奉品，並有吉祥唸謠配合所摸，這就是典型的「器物財神崇拜」。

可見臺灣面積雖小，卻是一個民俗信仰十分豐富的區域，僅「財神信仰」就表現了品富類繁的多元化與藝術性現象。由於財神信仰的來源不是單一，因此發展產生的財神也就十分豐富而複雜。

這種多元化的信仰不是壞事，也非不可取的迷信，而是地方民俗匯聚成為臺灣民俗文化的特色。在實地拼經濟的社會中，財神的信仰是精神的支柱、是奮進的推力、是人生的希望與願景。

撰文╱臺灣省政府顧問簡榮聰 

資料來源發表於國立台灣歷史博物館電子報