奧黛立的課本

臺灣人用「錢」國際化的年代相當早。17世紀西班牙人鑄造的「里爾」在臺灣就開始流通。

在清代，臺灣人愛用外國洋銀，進行不動產的大額交易。官方鑄造的「紋銀」反而多在官衙流通而已。從早期臺灣錢幣使用的情形，不難發現臺灣人早就用錢和國際接軌。

最早的外幣

在清代的地契文書上，常會看到雙方交易「價銀….大員」的字句，表示雙方用銀元交易。當時用的銀元多是指來自外國的銀幣，西班牙人在墨西哥所鑄的銀幣里爾（ocho reals）就是當中常見的一種。

16世紀70年代西班牙在呂宋島馬尼拉建立據點後，西班牙人鑄造里爾銀幣做為在東亞使用的通貨。當時從西班牙的殖民地，至南亞各地的西班牙、葡萄牙人的通商地域，都流通這種貨幣，成為當時東亞主要的國際貨幣。臺灣自然也有流通，到清代也一直延續使用。

外國洋銀以圖辨識

不過當時的閩南人怎麼稱呼里爾呢？他們是直接將里爾此外來語轉化稱呼為「鐳」。清代《廈門志》也寫道：「又有紅銅鑄者，中肖雌虎，名曰鐳，以當錢文之用」。現在新加坡的福建人稱呼錢就叫「鐳仔」。

對於外國來的「洋錢」，民間看不懂幣面上的洋文，常用幣面上圖案來稱呼「洋錢」。例如西班牙銀元除稱為「鐳」之外，18世紀之後鑄造的銀幣上，幣面印刻國王像，看起來像佛頭，被臺灣人稱呼為「佛銀」、「佛頭銀」、「佛面銀」、「佛首銀」等。

除了「佛銀」外，還有「雙柱」。所謂「雙柱」是西班牙銀元的幣面印刻有二個柱子，頗像蠟燭，故俗稱「雙柱」。而外國銀幣上常在錢輪邊緣有麥穗花紋，故也被稱為「花邊銀」。另外荷蘭人所鑄的銀幣因幣面上有騎馬持劍圖，故稱「馬劍」，出現有劍的圖案，則被稱為「劍銀」。

官方紋銀官衙流通多

外國來的「番銀」，普遍在臺灣民間流通。官方所鑄稱的「紋銀」，反而不受百姓愛用，通常只在文武官衙內使用。清代臺灣有一種官方鑄造的紋銀「壽星銀餅」，民間又稱為「老公仔銀」。

關於「老公仔銀」的鑄造，連橫在《臺灣通史》指出，咸豐3年（1853）「林恭之變」時，臺灣官府鑄了3種官銀，壽星銀餅是其中之一。

當時官員似乎參考了外國番銀的作法，在幣面上印刻圖案，差別在於將其改為中國傳統紋樣，因此便以圖案來稱呼3種紋銀：「壽星、花籃、劍秤」。其中，壽星圖樣較為常見，幣面上印刻「道光年鑄」、「足紋銀餅」等字，這樣看來，連橫所稱咸豐3年「林恭之變」時鑄造的說法可能有誤，觀諸文獻，應該是在道光12年（1832）「張丙之亂」時鑄造的。

漢人使用銀幣時，習慣以重量計算幣值，所以漢人使用外國銀幣交易時，也是透過秤量重量決定其價值。一個8里爾銀元大約重27餘克，一兩約重37餘克，折算下來大概是8里爾銀元折7錢2分（紋銀一兩），所以當時人所稱的「七二銀」即由此來。上述官鑄的壽星銀餅，幣面寫著「庫平柒貳」，表示此幣重量7錢2分，也被稱為「七二銀」。

官方通寶與私錢

外國來的「番銀」，主要使用在民間的大筆交易如不動產買賣當中。但日常生活的小額買賣，主要用銅錢，而且也需要有輔幣，方能找零。所以銅幣被稱為「零星（lân-san）」、「零星錢」（lân-san-tsînn），客家話也說「銀角斯係零星錢」。客家與閩南話裡的「銀角仔（客語：ngiunˇ gokˋ eˇ，閩南語：gîn-kak-á）」指的都是銅錢，有趣的是民間以「銀角」來稱呼「銅錢」。

臺灣民間通用的銅錢，以清代歷代鑄造的「通寶」為主，也仍使用清代以前宋元明的銅錢、鄭氏集團所鑄的永曆通寶，以及日本與安南的銅錢等等。

這麼多「通寶錢」中，民間認為日本的「寬永通寶」最為精緻，是當中價值最高的。官鑄的「通寶錢」也稱為「制錢」，然而民間卻有很多種私鑄的「私錢」流通，因不若官鑄制錢精細，又稱「歹錢」，官鑄的則是「好錢」。

清代臺灣民間「私錢」常與「制錢」混合使用。當時人就觀察說「百姓其買蔬菜，皆用私錢以與農夫，而農夫則將私錢向街路買物品」，也就是說使用「私錢」是很普遍的。

臺灣地方官員對私錢的流通，也頗在意。恆春縣署就曾為了私錢的在恆春流通，導致物價昂貴，公告禁用私錢，規定「自示之後，一切買賣統用制錢」，「倘敢攙和小錢，或自他處潛運到恆，希圖取利，一經查出，定即嚴拏究辦」。通常1個外國銀元可換制錢並無固定，折率常有波動，通常換到700至800文應無問題，而私錢價值較制錢低，好的時候用銀元換到1500文私錢之多。

錢是原住民身份象徵

談了漢人，那歷史上臺灣原住民怎麼使用錢幣呢？

16中葉世紀以後，臺灣原住民開始頻繁與外界接觸貿易。一些原住民改變原本以物易物或珠貝交易的方式，開始使用銀幣、銅錢等貨幣來交易。

17世紀一位來臺的西班牙傳教士觀察到，原本淡水原住民的婚禮習俗是男方需給女方陶甕、酒、布料及瑪瑙等物品為代價，但女方卻將原物退還，因為他們希望男方以批索（peso，8里爾等於1批索）來支付同樣的價值。

不過我們也不能說原住民希望拿到貨幣，就是真的拿來當錢使用。這些外國貨幣可能因罕見，被原住民視為一種貴重金屬，成為表彰身份地位的象徵。一些原住民就把外來錢幣做為身體的裝飾物，與珠串等飾品融合使用。例如19世紀外國人觀察到，臺南地區的西拉雅人會將外國銀做成項鍊，這是相當普遍的使用方式。

蘭嶼的達悟族人則是將外來的銀幣重新鎔鑄打製成銀製品，成為貴重的飾物。當外來物品放到原住民部落社會裡，常被原住民以自身觀點作詮釋，成為具有多重文化意義的物件（entangled objects）。

另外，從中部平埔族人的飾品上，也發現數個荷蘭錢幣做裝飾。細看這些荷蘭銀幣上的人像作工頗為粗糙，模仿的外文也顯得四不像，明顯是假錢。如果純粹只由商業錢幣的觀念來看，會覺得原住民受騙了，交易到偽幣。先不論是否真的受騙，但外來金屬在這裡或許僅是做為身體飾物之一，回到原住民自身的文化脈絡裡看，真假可能就不是那麼重要了。

錢幣也能保平安

其實漢人也不是只把錢當錢用。漢人習俗裡將古銅幣編結在鐵棒上製作而成「錢劍」，放在家宅內，用以驅邪化煞、保平安。

由於「通寶錢」被認為是歷代帝王所鑄錢幣，且有悠久的使用與流通歷史，因此被民間認為具有極強招財力量，特別是清朝順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶這五位皇帝因為是清代盛世，他們在位時所鑄的銅幣，被視為「五帝錢」，能量極強。

當中用康熙通寶製作成的「錢劍」被認為特別有效，除了康熙皇帝本人長壽外，康熙二字也意味良好的健康。錢幣也被漢人轉化，賦予其趨吉避凶的文化意涵。

人的運氣決定有關，一般人都知道「錢仙遊戲」不能隨便玩，因請神容易送神難。我們有時也為了一件事拿捏不定，最後以錢幣的二面來決定做或不做、正或反、A或B。我們也常聽說事物都有一體二面，但事情真的只會有二面嗎？真實的社會實情常不會只二面或二種抉擇，就像錢幣雖一體二面，但實際上被人所使用時，伴隨人們各種各樣趨吉避凶的想法，以多重的面貌出現。

撰文╱國立臺灣歷史博物館助理研究員石文誠