《關 聖 帝 君 桃 園 明 聖 經》
〈 經驗第六 〉
【經文】
值年值月將，值日值時神，夜差黑煞帥，日令皎潔兵，往來細鑒察，不得漏毫分。會同家宅神，著令司命君，如有虔誦男和女，速速報知聞。
【語譯】
平常由值年、值月、值日、值時的四值功曹各神明負責，夜裡差遣黑煞元帥，日間命令皎潔天兵，來來往往仔細鑒察，考核人們的功過，不得有一分一毫的遺漏。並且會同家宅的門神戶尉、井神、臼神、屋簷童子以及司命真君灶神等，一同來加以鑒察，如有看到虔誠敬誦《明聖經》的善男和信女，就迅速的奏報給天庭知情，以資獎賞褒揚。
【經文】
家宅供此經，妖魅化為塵。船舟奉此經，風波即刻平。行人佩此經，路途保安寧。書生看此經，不久步青雲。婦人誦此經，二女五男成。
若為亡化念，亡化早超生。若為父母念，父母享遐齡。焚香高誦念，其福即來臨。日念三五遍，或誦百千聲。人能抄印送，諸疾不相侵。諸神皆歡喜，宅舍並光明。或賜福與壽，或蔭兒與孫。凶事化為吉，福祿壽重增。
【語譯】
在家中供奉此《明聖經》，則一切妖怪魑魅魍魎皆化為塵埃。若是在大船小舟之內供奉《明聖經》，萬一遭逢狂風巨浪時，則立刻風平浪靜。若是旅行出外的人，佩帶《明聖經》，則在路途上保佑他平順安寧。若是讀書人常看《明聖經》，很快就能飛黃騰達，平步青雲。婦人虔誦《明聖經》，則不論想生男或生女，都能心想事成。
若是為亡靈誦念《明聖經》，就能讓亡靈早日超生，脫離苦趣。若能為父母誦念《明聖經》，則能讓父母壽元綿長，安享天年。只要點燃清香，高聲誦念，福氣即時來臨。每日持念三、五遍，或是虔誦百、千聲；進而能抄寫經文、或製版印刷，傳送流通，這樣各種疾病自然不來相侵，諸部神真皆大歡喜；不但護佑家宅平安，並且使整座宅第光明輝耀。或者賜福與添壽，或把餘慶蔭及下一代的兒子與孫子，豈止逢凶化吉，遇難呈祥，更將福、祿、壽不斷地重複增添給他。
【經文】
斗口王火善，欽奉
漢室漢壽亭侯
關聖大帝敕令
大帝曰：吾曾言，日在天上，心在人中。心者萬事之根本，儒家五常，道、釋三寶，皆從心上生來。仁莫大於忠孝，義莫大於廉節，二者五常之首。聖人參贊化育者，此而已。仙佛超神入化者，此而已。
自有天地以來，這個無極太極之理，渾然包羅，古今長懸。諸帝王聖賢仙佛，萬經千典，只是明此理，成此事而已。 吾係紫微垣中，火之正氣，離明象也，故主文昌。火，又烈性也，故主武曲。文主仁，仁首忠孝。武主義，義首廉節。惟是舉天下萬世皆為聖賢仙佛，此有晝無夜，有陽無陰，絕無之理也。
【語譯】
職掌南斗離火之星的豁落靈官王天君，於清嘉慶十三年（公元一八○八）奉漢朝、
漢壽亭侯、關聖帝君的敕令，降乩解釋經義。
關聖大帝說：我曾經說過：「太陽在天上，心在人身中。」而這個「心」就是萬事萬物的根本。無論是儒家講的五常「仁、義、禮、智、信」；或是道家的三寶「道、經、師」，以及佛家的三寶「佛、法、僧」，都是從心上產生出來的。若說「仁」，沒有比盡忠和孝順更重大的了；若說「義」，沒有比堅守廉節和節操更重要了。「仁、義」二德，居於五常之首，而聖人參贊天地，化育萬物者，也不過是盡此「忠孝廉節」而已；仙佛之所以微妙玄通，能夠超神入化者，也無非是發揮這五常之德性而已。
自從有天地以來，這個無極生太極的道理，渾然至理，包羅萬象，貫通古今，長懸永存。五帝、三王，古聖先賢，一切仙佛，所遺留的萬經千典，也只是在闡明這仁義的道理，完成這忠孝的事功而已。
我是天上紫微垣的朱衣神，得到火之正氣。火在八卦中屬離，象徵文明，所以主管文昌星；火的性質又是剛烈無比，所以也主管武曲星。文明主要在仁德，而仁的表達首重在「忠、孝」二字；武德主要講義氣，而義的流露首重在「廉、節」。惟有這種行仁重義的人，舉凡在天下萬世萬代，皆可成為聖賢仙佛。然而有仁，也要有義，仁義是並重的；好比有晝就是夜，有陽就是陰；如果只有仁而沒有義，或是只有義沒有仁，則好比有白天而無黑夜，有陽而無陰一般，天底下絕對沒有這樣的道理。
自戰國以來，我屢次下凡出世，為了匡正國君，拯救萬民，不得已，以忠、孝、廉、節等公善之心，希望能挽回世道人心，這就是我《桃園明聖經》之所以現身說法的緣由。
【經文】
奈何世之人，真性不密，邪僻用心，見吾平常之言，不曰聖人不出此驕矜語，則曰聖人不出此淺近語。嗚呼！是必欲吾重作五經，待世之智愚賢不肖，皆盡讀之乎？
不獨此也，現在身列文儒，亦妄行指駁。吾因周子，凜凜持誦多年，只得註解明白，如再有擅行詆毀者，輕則令瘟火滅之，重則命周倉斬之，毋悔。
《明聖經》本係夢與玉泉寺僧，僧醒而傳述。首句「漢漢」，上一「漢」字，乃代名，即大漢也。「漢壽亭」，係地名也。其先囑咐人人誦此經者，是以效驗歆動人心也。中言「精忠沖日月，義氣貫乾坤」，即《孟子》所謂「塞乎天地」也。曰「面赤鬚長」者，即《大學》所謂「心廣體胖」，《孟子》所謂「睟面盎背」也。
至投胎轉劫之說，儒者不言，不知釋道兩門，並非無據。試歷查古今，借屍還魂，靈殼轉寄，異物入胎，豈少也哉？吾言在列國、在漢，與在唐、宋之言，實非誑也，諸君試對核之。
【語譯】
無奈何的是，世間的人，自己的真如本性，不能嚴密地保守，以至於偏頗乖僻，用心不正。看到我這些平常的言論，不是說：「聖人不該講這麼驕傲自誇的話！」就是說「聖人不該講這種膚淺的話！」唉！是不是一定要我重新著作五經，等待世間聰明、愚昧、賢能或無能的人都來研讀呢？
不僅如此，現在有些身為文人儒士，也對《明聖經》任意地指摘駁斥。我因看見周子虔誠嚴謹地持誦《明聖經》已有多年了，只得將經文正確的註解明白。以後，如若再有人擅自誣訕毀謗，情節較輕的，就命令瘟神或火神消滅他；情節重大的，便命令周將軍斬殺之，不要到時候才後悔。
《明聖經》本是託夢給玉泉寺的僧人，僧人醒後，才傳述出來的。首句「漢漢」，上一個「漢」，是朝代名，即是大漢王朝也。下一個漢字，加上壽亭，三個字「漢壽亭」則是地名也。經文首先囑咐世人，虔誦此《明聖經》的人都有顯化感應，這是要以效驗靈應，使人歆羨藉以感動人心的。經文中段說到「精忠沖日月，義氣貫乾坤」這即是《孟子》一書中所說的「浩然正氣，充滿於天地間」。說到「面赤鬚長」者，即是《大學》書中所說的「心量寬廣，則身體自然能安泰從容。」也是《孟子》書中所說的「仁義禮智都是本於內心；所表露出來的神色，很清和潤澤地顯現在臉上，盈溢在背上。」
至於投胎轉世之說，儒家雖然不說，殊不知釋、道兩個教門所講的因果輪迴，並不是毫無根據的。試查古往今來歷代，借屍還魂，靈魂、軀殼的轉換寄托，或是異物投胎等等的事蹟，難道會少嗎？我曾說在春秋列國時轉生為伍子胥，在漢代轉生為關羽，與及提到張翼德在唐代轉生為張巡，在宋代轉生為岳飛；還有諸葛武侯在東漢是嚴子陵，在宋代轉生為朱熹的這些話，實在不是謊言，諸君試著去核對看看。
【經文】
再四章，言忠：文武臣僚，皆當敬體，則是三代以上之臣也，夔、龍、伊、皋其人也。
言孝：則曰不解衣不食，則侍膳寢門，文王其人也。滴水還源，孫又效子，則子孫保之，大舜其人也。說到二十四孝，古今昭如日月，格天地，動鬼神，豈非確然可據者哉？
廉者在《周禮》以六計為定。實從「義」字中生，故為愚昧者痛斥。而廉泉盜水，舉一二而已括之也。
節如竹，竹有筠也。如月，月有度也。非筠則溷，非度則昏。古今大節不踰者，於義殆盡。
後遣諸神鑒察，以使速應，吾亦大費婆心。以我為驕，我固不辭。以我為淺，我亦不辭。但願人人從此驕言、淺言做去，一一果自信於心中，然後探元妙之理，入上聖之班，吾亦不怪，而且快然也。將此語著靈官傳世知之。為此述告周宰人等，一心體此，以心印心。心在人中，日在天上，欽哉勿忽！
【語譯】
再說「忠、孝、廉、節」四章。說到「忠」字，凡是文官武將，臣子僚屬，都應當敬慎地身體力行，那就像夏、商、周三代以上的忠臣良相，例如舜的樂官夔，和諫官龍，商湯的賢相伊尹，舜的獄官皋陶等這些人臣。
講到「孝」字，則說晚上不敢寬衣解帶安睡，早上等不及進食，便先去向父母請安；父母生病時，則親自侍奉父母用膳，夜間則睡在父母的寢門邊，不敢遠離，這是文王聖人的孝行。簷前滴水，日曬蒸發後，還源再化為雨，同樣的道理；孝順的人必能贏得兒女的孝順，因為孫子會效法兒子，子子孫孫延續此種孝風，當然歷代都能保有宗廟祭饗，這就是大舜的孝行。再說到二十四孝，從古到今，昭明如同日月一般，能夠感格天地，驚動鬼神，這豈不是確確實實可以考據的嗎？
講到「廉」字，在《周禮?天官》是以廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨等六計做為考察官吏功過的準則，這六計實際上是從「義」字中產生的，所以遭到愚昧之人的痛加斥責。而經文中引廉泉、盜水等故事，舉一兩個例子，則已概括一切廉潔的道理了。
談到「節」字，節操就像竹子，因為竹子有堅韌的皮；節操又像月亮，因為月亮在運行時有一定的速度規則；竹子如果沒有堅韌的皮，就會雜亂不能挺直；月亮如果不依照速度運行，就會昏亂不明。從古至今有偉大節操不踰越正道的人，都是在「義」字上，盡心竭力，以成就大節、大義。
最後，又派遣諸部神真，仔細地鑒察，以便使信受奉行者，儘速得到福報和感應。我也為世人大費婆心，以忠義正直教人，可是有人卻認為我很驕傲，我固然不必推辭；認為我很膚淺，我也一樣不會推辭；但願世上人人都能從這些所謂驕傲的、膚淺的言論去做，如果能一一的在內心中產生自信，然後再進一步深入的探究那自性玄妙的道理，也能登入上聖高真之班列。屆時，我也不責怪他曾誹詆我的驕淺，而且對他的成就感到快慰！在此，將這些話著令王靈官傳達給世人知道，並為我將此話轉述告知周宰官與及諸信眾人等，大家要一心一意來體會經中的此番聖示，以自心印聖心，心心相印。最後，再次的叮嚀：「心在人中，日在天上。」望世人恭敬欽仰，不可疏忽！
